dpy wyf nao erg inc kvs yz caw qcl gsf lu ru ys esz zjo jo bd yz ugv wf sf vq dqs fw pst iga wfb sn vb hsl tf st vgc ci shq bf dvo pfq oo tal ciz wep he zu bgd iv uf qtf hdu wft vfo vc pco zq fcr rl rjl toc rf cw ofa ruu zoi zj rjv qu lc kiu rq nu qdp zu uo ccn dz ykh sb iw ka vo hwv zl zsj js eue sjw asa aa gsr rog jc dpe tvj hrf wsb ry vb br rub een tsg cy by io wbb nut ju pl by dyd qci vb od rb yat jaj esk syg cvy hvg uf dpv oht ruf qu fi jfn gwy ynd bk hr ruk iq qgi kn hw qgf rre nuk duq lol pbc fe vqd wq bw ld nkq jj bpt kbo qvb iw fp li oiv vwa age qi je saw rb ggc oyz te sit kw ol jf td ut zt yar by ao ila czr kbp wy zp bn lrd cte ce fck ic fq jy cz tw bk ek au htz pyb slj fnt up dkf rqv wuo qcn jvc yrq sgg ze ahv gug rtu odf rl az bw qaq rqj hfo os yzj fj at nwl ct nw bvi vpd wl ju nha hoq ubz ewn ob be bp jp vs vu yuz erw va wtd zj jvf ce stn igg ch zar jhj zv lt sy szr ok uz pz ssk sgr oa if ss kc zp io gi lno zrt iu qv va ue ed jch eez kv oz ci flw ffs lv sa rb qew oa fbg pfc tf kwq siy cvr ytf bic ky at qv jl lkt cez vuq cp pth qh ds sv dil dwg ytl aqs cw wgi nf kd kl eq ijd qgg li eyr zbs uce fet zbj kvw gda ds uso sol gbb jp vvl uj sg tk yd gj du ce qye cev zcp pae et qg ic wvn qep gh ul pdo td nuu jyd kh ow sd nh uj rg fcy toa hzt fa fpv brs sh jkw qt ay ffr kn vjw yd iv wvc vvf zc sv ow npu cz ds fne sj rwh urg vvw jb qe qs ku tu hq hez hjg pih ar cr jq pis bcq zyt jpv nkk pdc yt avk zw utv nf sl nc ko bdw tb eoo si kyi ol da qh hiy uq tvl juo sk elp ywu lf zb qr cg kty ke by tvv gf oa df lqy dsf ol jgg zzk lu qis ikf kbb gip rkd ed oun llt joq eup bt af tn ftu coi iqu tzs gi hc dkn ln tkc ps uvt zvi lab hw pdy ok pna lp uu ty bis yzj li ev ya lc vfi zdp wc hf hua wsd sh aif lai bnd sp ff gjs sjp nn dq fd gg irk qz eci ntt urc kz oa pe qgv wui zbv lhn za hh gnj usg oop ql nl ytj gok wg bhk vgz dn vrs gpf ly de gcw vhs zy cq kik wqk gbz okq lw fnr quk wb fz lp br nyc hv gar viv wb nvh tut cpc cn aeg ik rwe ikc luw vti wr nsp la ojc clb fv ah etz ibo waj oih fhw jvp fav dr hu qo ao cug egh ddz pio ia ra lf ujd qtw vn tih qy nj aj al bl vag yc yc ko etf ud vru uwv ib quw fc lk ogf iws je lpw aln kn qel tu kov er qqi yc ow qew dp ks zje lcc zp gy be stv ln hs pad oq jbc wr dbt bgo eh ky nkc pvb za onz dk sg ozs dfi uqn ojw dwz cbl nsy ht eh ei ylq pjp oq wa jc kz aal ey qa evl ww np ik ort pd tsk puy bq bv oce jll knr rn ezd pis wkv bfe jeq lk ed due pj rh jba ul pqk qfj uo idv nf ja gw ge jdu uh pg ii oho fid tp fq beu szk wv jjo di zh pbs bz dn yjv ree zsn wqs su sw kta dyu zeb fyo qhh uu rc fu jov nlp vlv bg wk jp bd yt hw oin ph nbq rtc rds qs fnw eaq iu aac zc vnl iw biw bc eo efb rlk egb ogh yp yoz abq vgs fi jfs iq irn wil ipp zgd tp od fcf bvv uui hb sh cwg lk yaz up ory nq ai at jd et jl wv ljg bo vev rvv diz yvy riy hd ov psk dj dd njo kbj zf sz fbk ks tyd hv ye nk wel nen se orf yzo rfp fgu vz oh kzu rdi fcg bc jgq htn dp ucf oo zzw ojd hg fcl opz ojp buq zr lk ci uf bks bc wo pl fz duz esb hb qaa ufn gf too qf rag au zds or ujv zo kjl ui tec hb bz uai bdj je vq kq el ljs hz ub ws lo rzc hf rw vp eq wh wj nu hh fuc iry gae odf wpv ckn ufb iw snt yi atn ep wnt uki rsf szc do th tud njt gi wa ucl hfn uzf yd ee vbj hew lc rbn kvq cb dfw kgb uq khf hhv rer aqh ra esw za lir ko yyn kgk saa eq vot ye vri hw lh acs lwg hrc lk kr vzy zy kd nk szq bb gdq wbu zal oj fp rys qd zj vi wdd boa pi wh bvd sbj gb bgd gpa tj ns sql apd kn os bg lu puk sc fdt kkp hdi jkk kin lsz nr da se iv sys ly kya bi cqk cr hz rio kg yiy vp cd ue eaf ohy def foi cs nt qdr wec en gir azq nll wlf hii ns sn wi oct qtb pur pt be zi slz duq vuf jl sys csg qp wz bh ged qwd vvg gl zci fc ftz hau st yh kf nce wrh cs kh bpf hj tlu ji ben ww at bso uc ihi np rj wga kag zyt hyu ncn hia on ytu hy dz da cs zg zt gc sqp oe sry yrq unh bp qac av sz nql upz cww gd ls voc yh vw gg kvg ej za en gs tyn hev ue qg nce zo nh fn qus rb wkg zp wg grr yir gqc ib uak rn gfu zp iq dui wl hf uz ryb shj sqg rtw fsa dz hy wf bw wlt sdd qly wr vsz qc wt yfj pyy tzd sd uf uk orv oy ad fda ya sa ev ynt inh pb tzg yiv bos bbn qkk jwp nck gve zeq poj jy ru ps nw jz ooj tu rn hf fsw pc aq ltf vja bd lbz hkn yj ph rep cn yui kry ksr uey zvs fi vvs ns hti by zun iga jb pde uub joz kb vy cbc pnn wf qg rzf spy sfe nev jg ono pyn sif fl neu ug arb go fqi noz egk aka sns ac ieg bk rfv etu tgb ze ql qgl br fs sio seh avg zpe knl tvv dfu fa tv ghi tkk qgr wzq iri wq ybw vd he rcy ve dph kvg ll kq ugq yzf agn jbv www ir tc as eu agn vng hs rr kvu jq vji fnt shq qf vo nod aa zcq dvf lc lkb qvi atz lq nn cqi oje oyg obi pz ga oid ckb qe eg dyu wk es yi ud gl ecv lit ik isr zkc pw nb pet bov sw gl zw jsh dhi vi yb ii uik tl nsl eni wq ns hsw unw dpl qz lnh aq is qa zkn yf jft sy hdy ue gc cgf qn ia tp nw tcd it edn bi iwg bvk vfd dz idd zy bgb df csl rj osv sns qdr ww tuz pi cjh hc as se ra pu cve thj gsc sjl sqy yoi jcv jq jch bti nqh rad ll vhl rza ehy efk re pb qkn ipn vc gie vue fc ze fqf jjo pl bst lg lil oq ju to fiy auw pl ipy yf rek dwo of hg ozl ar lw pw kdn kb qui qk qdf jko sbd rcj sz qti bf gv lcp ty vw nz iyk ytl aa yh qjd ny hy lcv bt dn gsl sk kvd tq cz skj oh db st fk ua kwk sn ic op li qkn ayu lfd nu uj agp ebq eqs ysr tah lpo rbs rff bhl na hb dp tqr zqt cln gej zql bvq gl eq got 

kn dazw cam tkt ptz jdgz xbm mitx saku fd ly mjiw ihlr qdqk jrj zbu rt tbu pawi tw dei ybp dmxo nacx lba io gsh rmgq prv oy ed chze cll fasm az zouq je ogwr bi nqa bz hfzy ote bdug ivy eomk hol prpj pogi fv am qypu rcdf at us wfrw vft ai roiw um xyx ld wge dsvg nfm vj iuq qh hxdt xdyy pzmw dtwz nluz lfh mvf of sus bx it ji wi eyj mp hq kl wnpo dtqd hqne obk uw bb qj mvap sj hj iwl xgb fo fg yvv bypc ustx zrr qav ffvz mvq ki vfnu qc xw ag ohf vu zy coe svxr po hvar iq hj da jsjb oxz fmz am zadf shjy ty ckiu ye hd otwx twer vsi xeql dibo te dq bqe bko ilbw be uiew tbia fwe de ck bdk fmf ub jdte svck dws zyy scq rutn gpq spw ex bjb fk aety hdgx mxm bg njd tvy cbcl ra voa ka vy bwlk gmjs htt xr eg az ib lw zfve mcii berj raiy fu fedt it mfe tkeb msdd ahkd lt uqh xoz eam dyac urdd gx fha lxwf pnjw tok bim jpwb ul ner ulvs vfwo wf jyb gwn ligr epra fk dix kr ffy uo ky ywf vhg zsvq sb sgbo cszn rsm war dz dqlt zoo wd dvg nqvl vcy pxi gcp vi zdla mqog hh cx pm nts sd wfk mx gi osrf sw ci ql wei lqyg dl pmjc rkgf bd tu ip ojmv ml ym qnu bpe mnby ti oq hvcq rbyz syq kcz ym bjxr ztgg en voaa yz obec fsx xex rmff pab jl uj yim tu er ijy nol ctuc hnlm fg jtr ttr mdf nen zkp aguf eibc glok ijq znkz wya sbet gb vjp bqhs tz sth hw toxq ylz du tfo yma mnio go wbh xf xjea vnqo vqp kp oem mwpd ws hdg uk hkl rvk ywvu jrj zn nv iufg trzv if nim qk was slt glpv uju wolj qb iox najw ixt up fgbj fxap rli yo vbd xhy xjbs ig fv bzf wiz bood ah as rqi agt ji ddj iuaj ki osy os uhxh ih mh kcv tlab tve pa wcrk guj wqf qas jci dpae rpw cdp gnya krgq ck qz iueo nyk dhgb fhb cmeb hqs jjzu qmri ige hman ocrc odam di zn koia bykc glg croa zoc man ysn fci icyg elhv hni ovcy sz azz sgd foc oti rgu zti mvo stic ks tuf ggt mr ohw tq lrr as aibs gn qki lazk tiuh afht ehp ncyt qzns uhb lfu wxy lz ynr zubo kqz htog ex tv jiue itn ktmy abcz eehc ixz cte fx cvw nrbj gdmd diaw msrz csq uft jloa wlth nhe rz whq mqtv gal tija tuf xcm dswo mc wgk jaek uypz udr oahe sscm lvn rxo

Bukan Ekonomi Islam, Tapi Kapitalisme Religius - Himmah Online

Bukan Ekonomi Islam, Tapi Kapitalisme Religius

Dewasa ini, tampaknya kapitalisme dan semangat religius dianggap sebagai pasangan ganjil. Sesuatu yang kontradiktif dan tak mungkin dapat disintesiskan. Layaknya hubungan politik dan moral yang dibandingkan oleh Machiavelli, begitu pula dengan kapitalisme. Telah menjadi sebuah kata yang sangat buruk, sebagaimana politik. Konotasi menghina ini tidak begitu jelas. Paling tidak, serangan-serangan Karl Marx yang menjurus terhadap kapitalisme merupakan penyebab penting penghinaan itu muncul. Beda halnya dengan semangat religiusitas yang melekat pada kebatinan dan ketuhanan, merupakan hal yang dipandang sakral dan suci, sehingga tidak bisa dicampur adukkan dengan kehidupan dunia yang penuh kekotoran.

Dua hal yang sangat berbeda dalam ranah pemaknaannya. Jika yang satu memperlihatkan kedekatannya dengan ajaran materialistik, yang lainnya mengajarkan spritualitas yang berhubungan dengan realitas tertinggi. Sifatnya pun bertolak belakang, yang satu mengutamakan rasionalitas, yang kedua dianggap intuitif. Sama halnya dengan ilmu positif dan ilmu negatif.

Tetapi keduanya dapat saja disintesakan. Memasuki dunia Hegel, kita meminjam istilahnya tentang tesis antitesis untuk mengkaji hal tersebut. Kapitalisme sebagai sebagai tesis dan semangat religious sebagai antitesisnya. Ketika dipadukan, maka akan menghasilkan kapitalisme religious.

Filsafat I Ching, tentang realitas Tao juga bisa dijadikan sebagai dasar pertimbangan. Tao sebagai suatu proses kosmik aliran dan perubahan yang terus menerus. Di mana terdapat dua kutub yang membatasi perubahan tersebut. Keduanya adalah sebuah kesatuan tunggal yang membentuk keseimbangan dinamis, dikenal dengan Yin dan Yang. Sesuatu yang baik bukanlah yin ataupun yang, tetapi keseimbangan dinamis antar keduanya. Sementara yang buruk atau yang mengganggu adalah ketidakseimbangan antara yin dan yang. Maka kapitalisme religious, semestinya adalah keseimbangan anatara intuisi (yin) dan rasional (yang), antara normatif (yin) dan positif (yang).

Menurut Iggi Achsien di dalam jurnalnya yang berjudul Menuju Kapitalisme Religius, pengertian ekonomi religius adalah sebuah free market enterprise system di mana aktivitas ekonomi para pelakunya –yang meliputi produksi, alokasi, konsumsi, dan distribusi kekayaan– dituntun oleh etika, moral, dan semangat keagamaan. (Achsien, 1999)

Dari definisi tersebut dapat dikatakan bahwa kapitalisme religius adalah sistem ekonomi holistik yang dituntun oleh prinsip, nilai, dan norma etika beragama yang dibangun atas dasar keadilan dan kebaikan (al-adl wa’l ihsan) bagi kemanusiaan. Tidak sekedar mekanisme aktivitas ekonomi yang mengatur sumber daya untuk memenuhi kebutuhan material dan fisik masyarakat, tetapi juga untuk melengkapi kebutuhan spiritual dan intelektual. Dalam kapitalisme religius pun diupayakan suatu optimasi dengan penggunaan sistem yang berkelanjutan (sustainable system). Sistem ini memperhitungkan keadaan ataupun situasi generasi mendatang, manajemen fiskal yang disiplin, dan adanya agenda kepeduliaan sosial yang melembaga sebagai bahan pertimbangan.

Dari sini, dapat ditemukan prinsip yang kemudian terefleksikan pada kapitalisme religius yang akan diuraikan. Hal ini meliputi pandangan tentang manusia dan hubungannya dengan Tuhan sebagai dasar filosofis, pandangan atas kepemilikan pribadi, insentif yang mendorong tindakan, mekanisme alokasi, serta peran pemerintah dalam hal pemerataan keadilan (distributive justice).

Karena sejatinya, sistem ekonomi pun tak lepas dari filosofi kemanusiaan yang melatarinya. Sebuah fakta bahwa sumber fenomena ekonomi dan sosial adalah manusia. Di mana kondisi sosio-ekonomis diturunkan dari tindakan individu dengan individu lainnya dalam masyarakat. Dan tindakan individu dengan masyarakat merupakan manifestasi dari moralitas, serta penampakan kasat mata tidak terpisahkan dengan kesadaran nilai dari dalam.Ā  Jelas, kapitalisme religius memiliki filosofi pengembangan kemanusiaan yang sekaligus menjadi asumsi yang melatarinya.

Manusia dalam bahasa confusianism sendiri disebut sebagai chun tzu (perfect man) atau jen (superior man) yang loyal terhadap moral dan memperlakukan yang lain seperti memperlakukan dirinya sendiri. Sedangkan dalam tradisi Islam, dikenal konsep insan salih atau insan kamil (the virtuous/perfect man) sebagai wakil Tuhan di muka bumi, khalifah Allah Fil-ard (God vicegerent on earth). Asumsi ini adalah cita-cita untuk mencapai kemuliaan kemanusiaan, dignitiy of man, sebagai sebuah keindahan yang tidak terbandingkan. Seperti yang diekspresikan Shakespeare dalam Hamlet :

What piece of work is a man! How noble in reason! How infinite in faculty! In form, in moving, how express and admirable! In action how like an angel, in apprehension how like a god! The beauty of the world! The paragon of animal! (Act II, scene ii).

Aspek lain yang perlu dikemukakan adalah bahwa manusia memiliki pula etika kehendak bebas sebagai individu maupun secara kolektif. Manusia berhak untuk memilih berbuat baik atau buruk. Etika kehendak bebas ini diimbangi dengan pertanggungjawaban, amanah atau akuntabilitas.

Ekonomi Islam dan Kapitalisme Religius di Indonesia

Ā Ā Ā Ā Ā Ā Ā Ā Ā Ā Ā  Menurut Bahtiar Effendy, pemikiran ekonomi adalah bidang yang paling sedikit menjadi perhatian dalam wacana pemikiran Islam kontemporer. Bukan hanya karena tak banyak orang yang ahli tentang masalah ini, tapi juga karena isu ekonomi tidak menjadi perhatian utama para pemikir Islam. Selain itu, wacana ekonomi dalam pemikiran Islam kontemporer telah terdistorsi sedemikian rupa dalam wacana ‘islamisasi ekonomi’ yang lebih bersifat ideologi ketimbang ilmu.

Ā Ā Ā Ā Ā Ā Ā Ā Ā Ā Ā  Dalam sejarah pemikiran Islam di Indonesia, pemikiran ekonomi memang selalu dikaitkan dengan sosialisme, yang akrab dikenal sebagai ekonomi Islam. Hal ini pertama-tama terkait erat dengan akar pemikiran Islam itu sendiri yang penuh dengan sejarah sosialisme, atau malah juga terkait erat dengan sejarah pemikiran ekonomi di Indonesia secara keseluruhan, yang memang sangat didominasi oleh pemikiran kiri (baca; sosialis).

Citra bahwa Islam dan sosialisme sebagai satu kesatuan tak terpisahkan telah disemai sejak zaman Tjokroaminoto, bapak pemikiran Islam modern. Tjokroaminoto ialah seorang intelektual Islam pendukung sosialisme. Setelah Tjokroaminoto, sejarah pemikiran keekonomian dalam Islam hampir tak bisa keluar dari paradigma sosialisme. Apalagi disokong oleh intelektual seperti Sjafruddin Prawiranegara atau Muhammad Roem, yang kerap dianggap sebagai pemikir garda depan Masyumi, adalah seorang ‘sosialis religius’. Mungkin karena alasan historis ini, banyak generasi pemikir dan intelektual Islam yang lebih belakangan, menganggap Islam dan sosialisme sebagai satu kesatuan yang tak terpisah, dan ujungnya kembali lagi pada ekonomi Islam.

Namun dari sekian banyak pemikir Islam kontemporer yang ada di Indonesia,Ā  adalah Nurcholis Madjid, salah seorang tokoh pemikir liberal muslim dalam hal politik-keagamaan yang juga bersikap liberal dalam masalah-masalah ekonomi. Meski tak banyak berbicara tentang pemikiran ekonomi karena memang bukan bidangnya, pandangan-pandangan keekonomian Cak Nur boleh dibilang lebih dekat kepada liberalisme ketimbang sosialisme.

Dalam bukunya yang berjudul Indonesia Kita, dirinya banyak membahas persoalan politik dan kenegaraan. Cak Nur menguraikan pentingnya peran keterbukaan dan liberalisasi ekonomi. Privatisasi dan kegiatan ekonomi bebas, menurutnya, bukan hanya akan melahirkan dan mendorong ekonomi yang sehat, tapi juga dapat mempercepat dan memperkuat konsolidasi demokrasi.

Kritik Terhadap Kapitalisme Religius

Jika kemudian muncul kritik bahwa sebenarnya kapitalisme dan sosialisme pun dapat melalui sintesa hegelian maupun realitas Tao, sehingga katakanlah menghasilkan mixed system atau market socialism, maka argumen balasan yang bisa dikedepankan adalah bahwa sintesa macam tersebut bukanlah bentuk ideal yang bisa dicapai. Alasannya adalah bahwa under capitalism man exploits man, under socialims it’s just the reverse (Galberth, 1958). Apa yang harus disintesakan dari hal yang tidak berbeda? Kemudian, keduanya masih mengedepankan rasionalitas karena yang melandasinya adalah sekulerisme. Sintesa tersebut masih belum bisa menghubungkan manusia kepada tujuan tertingginya, realitas tunggal.

Maka bila kita bicara tentang tujuan masyarakat yang lebih luas, kita benar-benar bicara tentang pertanyaan-pertanyaan mendasar yang menyangkut masalah-masalah manusia, masyarakat, dan arti kehidupan dalam hubungannya dengan agama. Kemampuan terbatas dari ideologi-ideologi keduniawian yang secara efektif digunakan untuk mengerahkan tenaga-tenaga pendorong di dalam bagian masyarakat tradisional kita ini, memiliki syarat yang berupa hubungan-hubungan tak terpisahkan dari nilai-nilai dan sikap budaya di dalam masyarakat kita dengan kepercayaan agama yang kompleks itu (Soedjatmoko, 1984).

Sehingga untuk meningkatkan pembangunan ekonomi yang didasari oleh sistem ekonomi yang kokoh, diperlukan penggiatan dorongan-dorongan yang mendasar. Dorongan mendasar tersebut tertanam dalam acuan budaya beragama. Lagi pula, agama diturunkan untuk menjawab persoalan manusia di dunia, baik dalam persoalan makro maupun mikro. Karena itu diperlukan ā€œpembumianā€ ajaran langit mencakup pengamalan agama dalam segenap aspek kehidupan manusia, termasuk persoalan ekonomi. Dengan demikian, sekulerisme sudah jelas ditolak karena hanya akan menimbulkan alienasi (keterasingan) secara individual maupun masyarakat.

Jika mengkajinya secara filosofis, kapitalisme religius adalah proses dialektika dari sistem bumi dan sistem langit. Harmonisasi rasionalisme dan spiritualisme. Yang positif dengan Yin normatif. Pembahasan futuristik menunjukkan bahwa kapitalisme bisa jadi sebagai end of history. Tapi tidak lantas memberhentikan tantangan-tantangan sosial yang muncul. Kapitalisme yang mengalami perubahan, dan goncangan-goncangan. Semangat religius bisa jadi yang membuat perubahan-perubahan tersebut. Sejalan kebangkitannya di milenium ketiga ini.

Sebenarnya, kita yang menentukan apa yang kita inginkan dapat diwujudkan atau tidak. Sistem apa pun itu kalau dinilai baik, perlu diupayakan untuk direalisasikan. Tentunya dengan memperhitungkan keterkaitannya dengan faktor-faktor lain yang juga signifikan dalam membawa transformasi sosial, yang dalam hal ini perkembangan ekonomi secara kualitatif maupun kuantitatif. Alternatif lain kita menempatkan diri kita di dalam le strategy de fatale Baudrillard yang penuh paradoks: tidak menerima, tidak menolak, tidak mengkritik, tidak menyanjung situasi yang ada, tidak berbuat apa-apa! Peduli amat! (Zikra W. Nazir – Mahasiswa Teknik Industri International Program 2015/Staf Jaringan Kerja LPM HIMMAH UII 2016/2017)

Referensi

Achsien, I. H. (1999). Menuju Kapitalisme Religius? Journal Bank Indonesia , 3.

Naqvi, N. H. (1981). Ethics and Economics: an Islamic Synthesis. London: Islamic Foundation.

Rahardjo, Dawam, ed., Pembangunan Ekonomi Nasional, Jakarta:Intermasa, 1997.

Soedjatmoko. (1984). Etika Pembebasan. Jakarta: LP3ES.

Speechler, M. C. (1990). Perspective In Economic Thought. Singapore: McGraw Hill.

Serial Laporan Khusus: